但是，孝同时又是目的性的道德情感，是仁的根苗。
这些问题在个案研究中随时进行过讨论，但是，未能一一单独提出来展开论述。如何解决德性主体与认识主体的关系，就成为如何解决人与自然的关系的关键所在了。
但是，人类又要从自然界获取一切生活资源，向自然界索取。中国哲学的文本是开放的，我们所要做的，就是以开放的心胸，使中国哲学走进现代社会与未来社会，发挥其生命潜力，为人类文化作出应有的贡献。这种方法就是回到原点的方法。差异性与普遍性是统一的。几千年来，中国文化就是在这一传统之下发展的，中国人的生存方式也是在这一传统之下形成的。
是一元的，而不是二元的。第三层含义是，生的哲学就是生态哲学，即在生命的意义上讲人与自然界的和谐关系。亦同于老子所说的上善，《老子·道经》第八章云：上善若水，水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。
若乃穷神知化，德之盛也。……君子进德修业欲及时也，故无咎。言圣人与时俱院，唯变所适，《释名·释言语》云：能，该也，无物不兼该也。(二)《渐》下艮上巽，《象》云：君子以居贤德善俗。
例如： (一)《升》下巽上坤，《象》云：君子以顺德，积小以高大。壅闭则密，《周易·系辞上》云：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。
含章即文德，《诗经·裳裳者华》云：维其有章矣。朱熹《集注》：主忠信，则本义，徙义，则日新。《孔子家语·颜回》云：颜回问于孔子曰：成人之行若何？子曰：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人之行也。《左传·庄公廿四年》云：俭，德之共也。
象指易象，如天行健、地势坤之类。《周易·系辞下》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。坤为土地，为广大，故亦为厚，《周易》中有： (一)《坤·彖》云：坤厚载物，德合无疆。有生则有身，《周易·说卦》云：震为反生。
庭指内心，行其庭，不见其人。《逸周书·克殷》云：乃命南官忽振鹿台之财。
《小尔雅·广语》云：捷，及也。《国语·越语》云：盛而不骄。
大人即文德之人，《诗经·椒聊》云：硕大无朋。盛同强，《吕氏春秋·悔过》云：此其备必已盛矣。韦昭注：果谓敢行其志。《逸周书·命训》云：大命有常，小命日成，成则敬，有常则广，广以敬命，则度至于极。安之若命即养是，与育德同义。《象》云：艮其身，止诸躬也。
今按：《荀子·非十二子》云：俭然。《说文》云：惠，仁也。
艮为本，《后汉书·光武帝纪》下云：地者任物，至重，静而不动者也。知其白，守其黑，为天下式。
帝王者，执此道也，是以守天地之极，与天俱见。方犹常，《论语·里仁》云：游必有方。
《易》曰：何校灭耳，凶。至德即中和，《周礼·师氏》云：以三德教国子，一曰至德，以为道本。渊渊其渊，浩浩其天，苟不聪明圣知达天德者，其孰能知之。艮与下互坎如《蹇》、《彖》云：蹇，君子以反身修德。
刚德即乾德，自强之义，《逸周书·谥法》云：强毅果敢曰刚。《剥》上九云：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《说文》云：义，己之威仪也。初九当位有应，不厚事者，宜于先进。
所谓天下之广居是德，天下之正位是中正之道。厚德即忠恕，《礼记·中庸》云：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
外化，所以入人也，内不化，所以全其身也，故内有一定之操，而外能屈伸、嬴缩，卷舒，与物推移，故万举而不陷，所以贵圣人者，以其能龙变也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。《庄子·天地》云：不同同之之谓大。
《象》云：敦复无悔，中以自考也。《贾子·大政下》云：能行道而弗能言者谓之用。
长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。《论语·颜渊》云：子曰：主忠信，徙义，崇德也。
该、备同义，《逸周书·本典》云：明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。《易》曰：履霜坚冰至。
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夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
论题有变化，思考问题的角度与方法也有变化，但这是不是意味着宗教的本质亦有变化？这是一个需要研究的问题。
比如美感体验，中国传统文化并不重视具体的感性美，而是重视具体中的抽象，庄子说：原天地之美而达万物之理，所谓天地之美，即审美体验，是一种情境或意境，而万物之理即是生生之理，情美与生理是统一的，主观客观是统一的，人与自然是统一的。
当曾点说，我的志向与他们三人不同，并说出这种不同就在于，愿意在暮春时节，春天的衣服穿好了，我陪同五六位成年人、六七位童子，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路回来。
董仲舒说，天人之际甚可畏，他强调外在的权威，即天之赏罚。